|  『삼국지
위지 동이전 - 고구려 (三國志 魏志 東夷傳 - 高句麗)』
以十月祭天, 國中大會, 名曰東盟
: 시월에 하늘에 제사를 지내고 국중대회(나라 안의 큰 모임)를
여는데, 이를 '동맹'이라고 한다.
『후한서
동이열전 - 고구려(後漢書 東夷列傳 - 高句麗)』
其俗淫,
皆 淨自憙, 暮夜輒男女 聚爲倡樂. 好祠鬼神·社稷·零星,{《前書》《音義》:[<龍星>左角曰<天田>,
則農祥也. 辰日祠以牛, 號曰<零星>.] 《風俗通》曰[辰之神爲<靈星>],
故以辰日祠於東南也.} 以十月祭天大會, 名曰[東盟]. 其國東有大穴,
號 神,/$按:《校補》謂[ ]《魏志》·《通志》 : 그 풍속이
음란하여, 모두 깨끗한 옷을 두르기를 즐겨 밤이 오면 쉽게 남녀가
모여 가무와 음악을 즐겼다. 귀신과 토지신, 영성 [전서 음의에
'용성'의 좌각을 말하여 '천전'이라하니 즉 농사에 상서로운 것이다
진일에 우성에 제사지내니 불러 '영성'이라 한다. 풍속지에 진의
신을 '영성''이라 한다. 고로 진일에 동남에 제사한다.]에 제사하길
좋아하여 시월에 큰 모일을 가져 하늘에 제사시내니 일명 '동맹'이라
한다. 기 나라 동쪽에 큰 구멍이 있어 불러 수신이라 한다[위지
통지에 ' '이 '隧'로 적혀있다.]. 또한 시월을 맞이하여 이에 제사지낸다.
『삼국지
위지 동이전 - 고구려 (三國志 魏志 東夷傳 - 高句麗)』
其國東有大穴,
名隧穴, 十月國中大會, 迎隧神還于國東上祭之, 置木隧于神坐 : 그
나라의 동쪽에 큰 굴이 하나 있는데, '수혈'이라 한다. 시월 나라의
큰 모임에서 수혈신을 맞이하여 나라 동쪽에서 하늘에 제사를
지내는데, 나무로 수혈신의 자리를 만들어 둔다.
『삼국지
위지 동이전 - 부여 (三國志 魏志 東夷傳 - 夫餘)』
以殷正月祭天,
國中大會, 連日飮食歌舞, 名曰迎鼓 : '은'나라 정월에 하늘에 제사를
올리고 국중대회(나라 안의 큰 모임)를 열고 날이면 날마다 음주가무를
즐기는데, 이를 '영고'라 한다.
『후한서
동이전 - 부여 (後漢書 東夷列傳 - 夫餘國)』
以臘月祭天,
大會連日, 飮食歌舞, 名曰[迎鼓]. 是時斷刑獄, 解囚徒. 有軍事亦祭天
: 섣달에는 하늘에 제사를 지냄으로써 매일 연이어 큰 모임을 가져
술 마시고 노래 부르고 춤추고 노는데 이것을 '영고'라고 한다.
이 기간에는 형벌과 옥사를 다스리지 않고 죄수를 석방한다. 군사에
관한 일이 있을 때에도 역시 하늘에 제사를 지낸다.
『삼국지
위지 동이전 - 예(三國志 魏志 東夷傳 - 濊), 후한서 동이열전 -
예(後漢書 東夷列傳 - 濊)』
常用十月節祭天, 晝夜飮酒歌舞,
名之爲舞天, 又祭虎以爲神 : 항상 시월에 절기행사로서 하늘에 제례를
드리고 밤낮으로 음주가무를 즐기는데, 이를 '무천'이라 한다. 또한
호랑이에게 祭를 지내고 이로써 神을 삼는다.
『삼국지
위지 동이전 - 마한(三國志 魏志 東夷傳 - 馬韓)』
常以五月下種訖,
祭鬼神, 聚歌舞, 飮酒晝夜無休. 其舞, 數十人俱起相隨, 踏地低,
手足相應, 節奏有似鐸舞. 十月農功畢, 亦復如之. 信鬼神, 國邑各立一人主祭天神,
名之天君 : 항상 오월 파종기가 되면, 귀신에게 제사지내고, 무리지어
노래하고 춤을 추고 밤낮 없이 쉴줄 모르고 술을 마신다. 그 춤은
수 십 사람이 함께 일어나 따라가면서 땅을 밟는데, 손과 발이 서로
응한다. 마디마다 아뢰는 사람이 있어, 탁무와 비슷함이 있다. 시월
농사가 끝나면 다시 이와 같이 하는데 귀신을 믿는 것이다. 나라에서
각각 천신에 제사지내는 주인이 하나 있는데, 이름하여 '천군'이라고
한다.
『삼국사기
신라본기 진흥왕 (三國史記 新羅本紀 - 眞興王)』
三十三年--冬十月二十日,
爲戰死士卒, 設八關筵會於外寺, 七日罷 : 진흥왕 33년(572년) 겨울
10월 20일, 전사한 사졸을 위하여, 지방에 있는 절에서 팔관 연회를
열어 7일 만에 끝냈다. (진흥왕은 7일 동안 팔관연회를 열어 정복전쟁기간에
전사한 장병의 영혼을 위로하였다)
『선화봉사고려도경(宣化奉使高麗圖經)』
전대의
역사(고구려)에 이르기를 "그 풍속이 음란해서 저녁이 되면
으례 남녀가 떼지어 난잡한 노래를 하고 귀신 사직 영성(靈星)을
제사하고, 10월에 하늘을 제사하기 위해 큰 모임을 갖는데 그 것을
동맹(東盟)이라 부른다. 그 나라 동쪽에 굴이 있는데 수신(수神)이라
부르고, 역시 10월에 맞아다가 제사한다." 고 하였다.
왕씨(王氏)가
나라를 차지한 이후 산에 의지하여 나라 남쪽에 성을 쌓고 건자월(建子月,
북두성의 자루 끝이 자(子)의 방향을 가리키는 달)에 관속들을 거느리고
의장물(儀物)을 갖추고 하늘에 제사한다. 후에 거란(契丹)의 책명(冊命)을
받을 때와 그들이 세자(世子)를 세울 때에는 역시 거기서 예식을
거행하였다. 그들이 10월에 동맹하는 모임은, 지금은 그 달 보름날
소찬을 차려놓고 그것을 팔관재(八關齋)라 하는데 의식이 극히 성대하다.
그 조상의 종묘는 나라의 동문 밖에 있는데, 왕이 처음 습봉(襲封
왕위의 계승을 말함) 할 때와 3년에 한 번씩 하는 큰 제사 때에만
거복(車服)과 면규(冕圭)를 갖추고 친히 제사하고 그 나머지는 관속들을
나누어 파견한다.
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고구려의
동맹 (東盟)
고구려에서는 매년
10월 국중대회(國中大會)를 열고 제천의식을 가지는데, 이를 동명(東明)이라고도
한다.
동맹은 전부족이
한자리에 모여 국정을 의논하고 시조인 주몽신(朱蒙神), 즉 동명신(東明神)과
생모 하백녀(河伯女)를 제사지낸 제천의식을 가지는데, 이는 풍년이
들기를 빌고, 풍성한 수확을 주신 하늘에 감사하는 농제(農祭)이기도
하다. 여러 귀신, 사직신(社稷神), 영성(靈星)에게도 제사를 지냈다.
중국의 문헌인 삼국지 위지 동이전(三國志 魏志 東夷傳)에 따르면
"고구려 에서는 읍락(邑落)의 남녀들이 밤에 모여 서로 노래와
놀이를 즐기며 10월에 제천행사를 하면서 국중대회를 여는데, 그
이름을 동맹이라 한다. 그 나라의 동쪽에 큰 굴이 있는데 그것을
수혈(隧穴)이라 부른다. 10월 국중대회 때는 수신을 맞이하여 돌아와서는
수도의 동쪽 물가에서 제사를 지내는데, 나무로 만든 수신을 신좌(神坐)에
모신다" 라고 기록되어 있고, 후한서 동이전(後漢書 東夷傳)에도
"10월에 제천의식을 가지는데 밤에 남녀가 모여 창악(唱樂)을
하고 귀신·영성·사직을 제사지내는데, 그 이름을
동맹이라 한다"고 하였다. 이상의 기록으로 보아 동맹은 원시종교적인
민속의식인 동시에 정치적인 의의도 컸음을 알 수 있다.
제천의식은 부여의
영고(迎鼓), 예(濊)의 무천(舞天) 등에서도 볼 수 있는데, 일종의
추수감사제이다. 이것은 상고시대 부족들의 종교·예술 생활이
담겨 있는 제정일치의 본보기라고 할 수 있다. 제천의식은 고려시대에
계승되어 팔관회(八關會) 의식이 되었다. 이것은 송나라 사신으로
고려에 다녀간 서긍(徐兢)은 자신이 관찰한 바를 기록한 선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)에서
"팔관회는 고구려의 동맹제(東盟祭)에서 유래한 것"이라
밝힌 것에서 알 수 있다. 팔관회는 천령(天靈)·오악(五岳)·명산(名山)·대천(大川)·용신(龍神)
등 제신(諸神)에 제사지냈다. 팔관회는 개경에서는 11월 15일, 서경에서는
10월 15일에 베풀어졌다.
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국동대혈은
대혈(大穴)·수신(隨神)·수혈(隨穴)·신혈(神穴)이라고도
하며 1983년 5월 집안현 문물조사대에 의해 발견되었고 그 위치는
집안현 태왕향 상해방촌(集安縣 太王鄕 上解放村)의 홍동자구(汞洞子溝)에
있다.
국동대혈은 국내성(國內城-집안현
현성)에서 동쪽으로 17km 떨어진 높은 산 중턱에 자리잡고 있으며
대혈(大穴)에서 남으로 압록강까지의 거리는 400m 이다. 대혈은
암동(岩洞)인데 굴 어귀는 동남으로 향하였고 높이 10m, 너비 25m,
깊이 20m 이다. 큰 굴 어귀에는 평평한 대가 있는데 그 면적은 약
30 × 20 평방미터로서 능히 100여명이 활동할 수 있다.
이
큰 굴에서 서쪽으로 약 100m 가량 올라가면 또 용암동(溶岩洞) 하나가
있다. 용암동의 어귀는 서쪽으로 좀 치우친 남향이고 동북쪽에 있는
동굴 어귀와 서로 통한다.
이 굴의 깊이는
16m 이고 너비는 20m 이며 높이는 6m 이다. 굴의 밑은 평평하고
굴의 천장은 궁형(弓形)으로 되어 마치 천교(天橋)와도 같으며 굴안은
약 110명 가량 수용할 수 있다. 사람들은 이를 통천동(通天洞)이라고
부른다. 굴 앞에는 약 300 평방미터 가량 되는 개활지가 있고 주변은
유곡(幽谷), 기봉이석(奇峰異石)으로 이루어져 있다. 고구려 왕들은
바로 이 통천동 앞에서 수신(隨神)을 맞이하였다.
통천동이 바로
고구려 시기의 중요한 제사유지인 국동대혈이다. 해마다 10월이면
고구려 왕은 군신(群臣)들을 거느리고 통천동에 가서 제사를 지냈다.
때문에 국동대혈의 발견은 고구려 고고학의 아주 중요한 성취이며
고구려 민족의 제사, 신앙, 풍속 등을 연구함에 있어서 중요한 자료가
된다.
당시 동아시아에서는
천자의 나라만이 하늘에 제사를 지낼 수 있는 것이고, 이는 고구려가
천제를 지낸 천자(天子)의 나라였다는 것 즉, 왕중 왕인 천황과
같은 위치에 있었고, 독자적인 천하관을 가진 당당한 독립국가였으며
당시 중원의 나라들과 대등한 위치에 있었음을 알 수 있다.
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고려시대에 국가적으로
행한 의식.
태조의 십훈요(十訓要)
제6항에 의하면 팔관회의 대상은 천령(天靈:하느님)과 용신(龍神:山川神靈)이었다.
고려의 역대 왕은 모두 이 팔관회을 열었으며, 이 고려민의 하느님
관념은 고려가 망할 때까지 이어졌다.
《고려사(高麗史)》에
의하면 예식에는 소회일(小會日)과 대회일(大會日)이 있는데, 대회
전날인 소회에는 왕이 법왕사(法王寺)에 가는 것이 통례로 되어
있었고 궁중 등에서는 하례를 받고 군신의 헌수(獻壽), 지방관의
축하 선물 봉정 및 가무백희(歌舞百戱)가 행해졌다고 한다. 특히
팔관회 의식이 이루어지는 곳은 사방에 향등(香燈)을 달고 2개의
채붕(綵棚)을 세워 장엄하게 장식하고 불교와 민속적 요소가 합치되
있었다. 이 의식은 고려 500년을 통하여 여러 차례 변화가 있었으나
고려 말기까지 국가의 최고 의식으로 계속되었다.
원래 팔관회는
불교의식(佛敎儀式)의 하나이다. 살생하지 말고, 도둑질하지 말며,
간음하지 말며, 헛된 말 하지 말며, 음주하지 말라는 불교의 오대계(五大戒)에,
사치하지 말고, 높은 곳에 앉지 말며, 오후에는 금식해야 한다는
세가지를 덧붙인 계율을 지키는 의식이다. 이 여덟 가지의 계율을
하루 낮 하루밤에 한하여 엄격히 지키게 하는 것으로써 불교의 입문
상징으로 삼았다. 이 8계를 수여하는 의식을 팔관회 또는 팔재회(八齋會)라고
하였다.
〈삼국사기〉에
의하면 팔관회는 551년(진흥왕 12) 처음 행해진 이래 4차례의 기록이
보인다. 신라 때 행해진 팔관회는 모두 호국적인 성격이 짙었다.
그리고 고려시대에도 행해졌는데 고려 태조의 십훈요(十訓要) 제6항에
의하면 팔관회의 대상은 천령(天靈:하느님)과 용신(龍神:山川神靈)이었다.
고려의 역대 왕은 모두 이 팔관회을 열었으며, 이 고려민의 하느님
관념은 고려가 망할 때까지 이어졌다.
중경(中京)에서는
음력 11월 보름에, 서경(西京)에서는 10월 보름에 각각 팔관회를
열었으며, 이날은 등불을 밝히고 술과 다과 등을 베풀며 음악과
가무 등으로 군신이 같이 즐겼으며 천신(天神)을 위무하고 국가와
왕실의 태평을 아울러 기원하였다.
반면 서경의 팔관회는
조상제의 성격을 띤 예조제(藝祖祭)로서 정부에서는 보통 재상을
파견하여 재제(齋祭)를 행했다. 이 의식은 고려 500년을 통하여
여러 차례 변화가 있었으나 고려 말기까지 국가의 최고 의식으로
계속되었다.
[
高麗史에 나오는 팔관회에 관한 내용 ]
十一月甲午虞己亥設八關會王觀樂于毬庭.
以太后祥月除賀禮及舞蹈工人庭舞歌曲. 初禮官奏: "仲冬乃王太后忌日請於孟冬行八關禮."
王以問相府 知政事文克謙曰: "太祖始設八關盖爲神*祗{祇}也後世嗣王不可以他事進退之.
太祖禱于神明曰: '願世世仲冬無令有國忌若不幸有忌則疑國祚將艾也.'
故自統合以來仲冬無國忌今有之是國之災也而又以孟冬設八關固非太祖意禮官所奏不可許."
從之翼日大會王又觀樂于毬庭. 十五年八月壬申行八虞祭.
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