☆☆ 고구려역사연대 - Goguryeo History Association ☆☆

高句麗言語 (The Language of Goguryeo)

삼국의 언어에 관한 기록

   가. 『삼국지위지동이전-고구려 <三國志魏志東夷傳-高句麗>』
      東夷舊語以爲夫餘別種, 言語諸事, 多與夫餘同.
      "동이의 옛말에 부여의 별종이라 해서 언어와 여러 일들이 부여와 더불어 많이 같다."
      → 여기서 별종이란 '별개의 종류'가 아니라 '어디서 나온 가지', '어디에서 분파된 것'이란 뜻으로 '비슷한           뿌리'를 두고있다는 의미입니다.

   나. 『후한서 권85 열전-고구려 <後漢書列傳-高句麗>』
       東夷相傳以爲夫餘別種, 故言語法則多同.
       "(고구려는)… 동이족들이 서로 전하기를 부여의 별종(비슷한 류)인 까닭에 언어와 법제가 많이 같다고 한        다."

   다. 『후한서 권85 열전-고구려 <後漢書列傳-高句麗>』
       東夷相傳以爲夫餘別種, 故言語法則多同.
       "(고구려는)…동이족들이 서로 전하기를 부여의 별종인 까닭에 언어와 법제가 많이 같다고 한다.” )

   라. 『삼국지위지동이전 권30-고구려 <三國志魏志東夷傳-고구려>』
        東夷舊語以爲夫餘別種, 言語諸事, 多與夫餘同.<삼국지30-고구려>
       "동이의 옛말에 부여의 별종이라 해서 언어와 여러 일들이 부여와 더불어 많이 같다."

   마. 『양서 권54 열전-고구려 (梁書列傳-高句麗)』
       言語諸事, 多與夫餘同, 其性氣衣服有異.<양서54-고구려>(「남사」에도 같은 내용
       "언어와 여러 일들이 부여와 많이 같은데, 그 성질과 의복은 다른 데가 있다."

   바. 『양서 권54 열전-백제 <梁書列傳-百濟>』
       今言語服章略與高驪同, 行不張拱, 拜不申足則異.
      "지금에 언어와 복장은 대략 고구려와 같은데, 다닐 때 두 손을 맞잡지 않고 절할 때 다리를 펴지 않는 점이        다르다."

사. 『남사 권79-백제 <南史-百濟> 』
言語服章略與高麗同. "언어와 복장은 대략 고구려와 같다."

   아. 『양서 권54 열전-신라 <梁書列傳-新羅>』
       語言待百濟而後通焉.
       "(신라의) 언어는 백제를 기다린 뒤에야 (중국과) 통한다"
       → 중국 사람이 신라인과 말을 통하려면 백제인에게 통역을 부탁하여야 한다는 의미로 해석할 수 있다.
           (이 부분을 곡해해서 신라와 고구려는 언어가 통하지 않았다고 주장하는 잘못된 견해도 있다)

위와 같이 삼국은 같은 언어를 사용하였음을 알 수 있으며,

고구려의 족원을 이루었던 기타 동이족에 관한 기록

   가. 『후한서 권85 열전-예 <後漢書列傳-濊>』
         耆舊自謂與句驪同種, 言語法俗大抵相類.
         "(예의) 늙은이들이 스스로 이르기를 고구려와 같은 종족이라 한다. 언어와 법속이 대개 서로 유사하다."

나. 『삼국지위지동이전 권30-예 <三國志魏志東夷傳-濊>』
言語法俗大抵與句麗同. "언어와 법속이 대개 고구려와 같다"

다. 『삼국지위지동이전 권30-옥저 <三國志魏志東夷傳-沃沮>』
其言語與句麗大同, 時時小異. "그 언어는 고구려와 더불어 대부분 같고 때때로 약간 다르다."

라. 『후한서 권85 열전-동옥저 <後漢書列傳-東沃沮>』
言語食飮居處衣服有似句驪. "(동옥저는) 언어, 음식, 거처, 의복이 고구려와 비슷하다."

   마. 『삼국지위지동이전 권30-읍루 <三國志魏志東夷傳-?婁>』
         其人形似夫餘, 言語不與夫餘句麗同.
         "그 사람 생김새는 부여와 비슷한데, 언어는 부여, 고구려와 더불어 같지 않다."

   바. 『후한서 권85 열전-읍루 <後漢書列傳-?婁>』
         ?婁, 古肅愼之國也. 在夫餘東北千餘里, 東濱大海, 南與北沃沮接, 不知其北所極. 土地多山險. 人形似夫餘,          而言語各異.
        "읍루는 옛 숙신의 나라이다. 부여의 동북 천여리에 있다. 동쪽으로는 큰 바다에 이르고 남으로 옥저와 인          접해 있는데 그 북쪽 끝은 알 수 없다. 토지는 험준한 산이 많고 사람 생김새는 부여와 비슷한데, 언어는          각각 다르다.” )

   사. 『위서 권100 열전-물길국 <魏書列傳-勿吉國>』
          勿吉國在高句麗北, 舊肅愼國也. … 言語獨異.
         "물길국은 고구려의 북쪽에 있는데 옛날 숙신국이다.…언어는 유독 (고구려와) 다르다."

   아. 『북사 권94 열전-물길국 <北史列傳-勿吉國>』
         勿吉國在高句麗北, 一曰靺鞨. … 言語獨異.
          "물길국은 고구려의 북쪽에 있는데 '말갈'이라고도 한다.…언어가 유독 (고구려와) 다르다."

삼한의 언어에 관한 기록

   가. 『후한서 권85 열전-한 <後漢書列傳-韓>』
          弁辰與辰韓雜居, 城郭衣服皆同, 言語風俗有異.
         "변진과 진한은 섞여 산다. 성곽과 의복은 다 같은데 언어와 풍속은 다른 점이 있다."

   나. 『삼국지위지동이전 권30-한 <三國志魏志東夷傳-韓>』
          弁辰與辰韓雜居, 亦有城郭. 衣服居處與辰韓同. 言語法俗相似.
          "변진과 진한은 섞여 사는데. 또한 성곽이 있다. 의복과 거처는 진한과 더불어 같고 언어와 법속이 서로           비슷하다."

기타 기록

   『삼국사기 고구려 본기 - 시조 동명성왕 편』
     二年夏六月松讓以國來降以其地爲多勿都封松讓爲主麗語謂復舊土爲多勿故以名焉
     동명성왕 2년(서기전 36) 여름 6월에 송양이 나라를 들어 항복해 오므로 그 땅을 다물도(多勿都)로 삼고 송      양을 봉하여 우두머리로 삼았다. 고구려 말에 옛 땅을 회복하는 것을 다물이라 하였으므로 그렇게 이름한 것      이다.

   『삼국사기 신라 본기 - 시조 박혁거세 편』
     始祖, 姓<朴>氏, 諱<赫居世>.···先是, <朝鮮>遺民, 分居山谷之間, 爲六村: 一曰<閼川><楊山村>, 二曰<突山><      高墟村>,   三曰<　山><珍支村>或云<干珍村>., 四曰<茂山><大樹村>, 五曰<金山><加利村{加里村}> , 六曰<      明活山><高耶村>, 是爲<辰韓>六部.
     시조의 성은 박씨이며, 이름은 혁거세이다. ···이보다 앞서 조선의 유민들이 산골에 분산되어 살면서 여섯 마      을을 이루고 있었다. 첫째는 알천의 양산촌이라 하고, 둘째는 돌산의 고허촌이라 하고, 셋째는 취산의 진지      촌혹은 간진촌이라고도 한다. 넷째는 무산의 대수촌이라 하고, 다섯째는 금산의 가리촌이라 하고, 여섯째는      명활산의 고야촌이라고 하였다. 이것이 진한 6부가 되었다.

『금사본기 권1 <金史卷一本紀第一世紀>』

　　金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。勿吉，古肅?地也。元魏時，勿吉有七部：曰粟末部、曰伯?部、曰安車骨部、曰拂涅部、曰號室部、曰黑水部、曰白山部。隋稱靺鞨，而七部?同。唐初，有黑水靺鞨、栗末靺鞨，其五部無聞。粟末靺鞨始附高麗，姓大氏。李績破高麗，粟末靺鞨保東牟山。後?渤海，稱王，傳十余世。有文字、禮樂、官府、制度。有五京、十五府、六十二州。黑水靺鞨居肅?地，東瀕海，南接高麗，亦附於高麗。嘗以兵十五萬?助高麗拒唐太宗，敗於安市。開元中，來朝，置黑水府，以部長?都督、刺史，置長史監之。賜都督姓李氏，名獻誠，領黑水經略使。其後渤海盛?，黑水役屬之，朝貢遂?。五代時，契丹盡取渤海地，而黑水靺鞨附屬於契丹。其在南者籍契丹，號熟女直；其在北者不在契丹籍，號生女直。生女直地有混同江、長白山，混同江亦號黑龍江，所謂「白山黑水」是也。

　　金之始祖諱函普，初從高麗來，年已六十余矣。兄阿古乃好佛，留高麗不肯從，曰：「後世子孫必有能相聚者，吾不能去也。」獨與弟保活裡俱。始祖居完?部僕干水之涯，保活裡居耶懶。其後胡十門以曷蘇館歸太祖，自言其祖兄弟三人相別而去，蓋自謂阿古乃之後。石土門、迪古乃，保活裡之裔也。及太祖敗遼兵於境上，獲耶律謝十，乃使梁福、斡?刺招諭渤海人曰：「女直、渤海本同一家。」蓋其初皆勿吉之七部也。

금나라의 선조는 말갈에서 나왔다. 말갈은 원래 물길이라 불렸다. 물길은 옛날 숙신 땅이다. 위나라 때 물길에는 7부가 있었다. 율말부, 백돌부, 안차골부, 불부, 호실부, 흑수부, 백산부이다. 수나라는 말갈로 통칭했으니 7부를 한꺼번에 부른 말이다. 당나라 초에 흑수, 율말 말갈이 있었고 나머지 오부는 알려지지 않았다. 율말 말갈이 처음으로 고구려에 붙어살았는데 성은 대씨다. 이적이 고구려를 격파했을 때 율말은 동모산을 근거지로 삼았다. 후에 발해라하고 (스스로) 왕이라 칭했다. 십여대를 이어졌으며 문자와 예악과 관부와 제도가 있었고 오경, 십오부 62주로 구성되어 있었다. 흑수 말갈은 숙신 지역에 있었는데 동은 바다쪽에 남은 고구려와 접해 있었다. 이 역시 고구려에 붙어살았다. 일찍이 십오만 군사로 고구려를 도와 당 태종에게 대항했으나 안시성에서 패하였다. 개원연간에 내조하니 흑수부를 두었고 족장을 도독 또는 자사라 했고 장사를 두어 감독했다. 도독에게 이씨성과 헌성이라는 이름을 하사하고 흑수경략사를 주었다. 그 후 발해가 강성하니 흑수는 발해에 복속하였고 조공도 곧 끊어졌다. 오대 때에 거란이 발해 전 지역을 취하니 흑수는 거란에 복속하였다. 남부 지역 사람들은 거란의 민적을 가져서 숙여직이라 했고 북부민들은 거란적이 없고 생여직이라했다. 생여직에는 혼동강과 장백산이 있는데 혼동강은 흑룡강이라 했는데 백산, 흑수를 이를 일컫는 말이다.

금나라 시조는 이름이 함보인데, 원래 그는 고려에서 왔다. 그가 고려를 떠날 때 60이 넘었다. 형 아고호불은 고려에 남고 따라 가려하지 않고 후세 자손들은 반드시 서로 만나야겠지만 나는 갈수가 없다 하였다. 오로지 동생 보활리와 같이 살았다. 시조는 완안부 복간수 가에 살았고 보활리는 야뢰에서 살았다. 그후, 호십문이라는 부족이 갈소관이라는 곳을 태조께 바쳤는 데 말하기를 그들은 시조와 같은 삼형제의 후손이며 그들은 아고의 후손이고 석토문과 적고내는 보활리의 자손들이라는 것이다. 후에 태조가 요의 군대를 국경에서 격퇴했는데요의 장군 야율사십을 사로잡고 태조는 두 명의 사절 양복、斡答刺을 보내서 발해 사람들에게 항복을 요구하면서 "여진과 발해는 원래 한 가족이다"라고 했는데 이것은 원래 다같이 물길의 7부족에서 나왔기 때문이다.

현재 전세계에는 약 7,000여개의 언어가 있으며 이 중 절반 정도가 사용인구 기준 3,000명 미만의 소수종족의 언어이다. 한국어는 사용 인구를 기준으로 보면 남북한 그리고 해외동포까지 합하여 약 8,000만명이 사용하고 있으며, 이는 프랑스어 사용인구 보다 많은 세계 12위권에 속한다. 통계적으로 본다면 세계 10위권의 경제강국에다, 12위의 언어강국이다.

그러면 한 때 동아시아 최강국으로 군림했던 고구려의 사람들은 어떤 언어를 사용했는지에 대해 사서의 기록 등을 통해 접근해 보기로 하자.

삼국사기 고구려 본기의 기록에 고구려는 건국초기부터 조선의 옛 땅을 수복한다는 의지가 담겨있다. '다물'이란 고구려말로 '잃어버린 옛 땅을 되찾는다'는 뜻이며 주몽이 최초로 통합한 땅을 '다물도(多勿都)'라고 칭하였다. 즉, 고구려는 시초부터, '잃어버린 고토(조선)를 되찾는다'는 정신을 갖고 있었음이며, '되물린다'는 말에서, 어간인 '되물'을 소리나는 대로 쓴 게 '다물'이라고 추단할 수 있다.

신라본기의 기록에서도 신라를 건국하게 되는 6촌의 구성원들이 조선의 유민(遺民)들이라고 했다. 이는 '떠돌아다닌다' 혹은 '흘러들어온다' 는 의미의 유민(流民)이 아니라, 본래 조선의 정신과 역사의식을 이어받았고 조선의 강역에 건국되었다는 것을 전제한다는 것이다. 백제를 세운 주체세력 역시 고구려에서 건너온 것이며, 시조인 온조왕은 고구려 동명성왕의 차남이었다. 그리고 그 조상이 고구려와 마찬가지로 부여에서 나왔기 때문에 성을 부여씨라 하였으며, 이러한 역사적 인식에서 백제가 후에 천도를 하면서 수도를 부여(扶餘)라고 칭하였으며, 한 때나마 국호를 남부여(南扶餘)라고 하기도 하였다.

이는 조선 멸망 이후 조선의 유민(遺民)들이 여러 부족으로 나뉘어 졌다가 다시 삼국을 건설하게 되었음을 의미하는 것이며 동일한 계통의 민족임을 증명하는 것이다. 이는 한국이 조선에서, 부여로, 부여에서 고구려와 백제로, 그 다음에는 신라와 발해의 남북국시대로 고려에서 조선으로 그리고 현재의 대한민국으로 이어졌으며 동일한 문화와 언어를 사용했음을 전제하고 있는 것이다. 중국인들의 사서(史書)에 "삼국의 풍습이 비슷하다"는 기록은 약간의 문화적 차이는 있지만 단일 계통의 민족이며 조선 이후 비슷한 문화와 언어를 공유했다는 것을 학술적으로 뒷받침해주고 있다.

또한 청동기 유물로 대표되는 비파형동검(琵琶形銅劍)과 고인돌이 집중적으로 발견되는 곳은 조선의 세력권이었던 한반도 전역과 만주지역이라는 것, 그리고 그 곳의 청동기문화가 공통적인 것이면서 다른 문화권, 특히 중화문화권과는 뚜렷이 대비된다는 점에서 한반도와 만주지역은 조선의 영역으로 우리 민족의 공통된 문화권이었으며, 지역적 특성상 북방민족이나 중화민족과도 교류하면서 부분적으로 문화를 받아들였으며, 독자적인 문화로 발전시켜 나갔다. 이는 조선 이래로 같은 문화권을 형성하며 오늘에 이르고 있음을 증명하는 것이다.

그러면 우리 민족의 정체성의 근간을 이루는 고구려인들은 어떤 언어를 사용했을까? 본 문제에 접근하기 위해서는 우선 민족이란 개념부터 짚고 넘어가야 할 것이다.

민족, 혹은 동족이란 개념은 같은 문화와 언어를 사용한다는 측면으로 귀결될 수 있다. 사실 우리 민족은 여러 북방민족과 교류하거나, 때로는 그들을 정복하여 피정복민으로 삼는 과정에서 북방계 문화와 언어가 유입되었으며, 이는 남방계에서 유입된 언어 등과 결합되어 독립된 문화와 언어적 통합으로 승화시켜 나갔다. 또한 고구려, 신라, 백제 모두 남방계인 난생(卵生)신화를 건국신화로 삼고 있다는 점에서 동족 의식과 함께 어느 정도의 남방계 문화와 언어가 유입되었음을 추정할 수 있다.

이와 같이 고구려를 비롯한 백제 신라의 삼국은 조선의 피를 이어받은 동일한 계통의 민족이었으며 삼국이 동족의식을 가지고 있었듯이 동족 또는 동포란, 같은 생김새를 가진 사람들이 같은 오랜 세월 동족관념을 가지고 문화와 언어를 공유한다는 것이다.

고구려를 구성한 민족에 대해 살펴본다면 조선 멸망 이후 흩어져 살던 예(맥)족, 부여족 등이 주를 이루었으며, 영토를 확장하는 과정에서 거란, 선비, 말갈, 동예, 옥저 등 여타 소수 부족국가를 정복하여 흡수한 다민족 국가가 고구려였다.

중국의 관변사학자들이 최근 학자의 양심을 져버리고 고구려의 족원을 화제(炎帝), 전욱고양씨(?頊高陽氏), 고이(高夷), 혹은 상인(商人)의 후예로 보아 중원의 역사와 억지로 관련성을 찾으려 하는 것은 논리적 결함으로 가득 찬 허구에 불과하며, 동북공정과 관련된 일련의 정치적 목적에 의한 것이다.

흔히들 우리나라를 단일민족 혹은 한민족이라고 한다. 이는 확실히 정립된 개념이라고 단정짓기는 어려우며, 고려시대 이후 타민족을 정벌해 본 사실이 없다는 고립적 역사인식과 한반도에 고립되어 살다보니 당연하게 받아들여지는 보편적 개념이라고 볼 수 있다.

고구려인들이 사용했던 언어와 관련하여 사서(史書)의 기록들을 종합해 보면 고구려의 족원을 이루었던 예(맥), 부여, 옥저 등과 진한, 변한, 신라, 백제 등의 언어가 고구려와 같다는 것을 알 수 있다. 이로 미루어 보면 이들은 하나의 어군(語群)을 이루었던 것으로 추단된다. 후에 고구려가 부여·옥저 및 예 등으로 이루어지는 어군(語群)의 지역을 복속·통합시킴으로써 고구려어군을 형성하게 되었고 오늘날까지 이어져 오고 있음을 알 수 있다. 물론 '비슷하다'라는 표현은 지역적 특성상 방언으로 인한 차이점으로 볼 수 있다. 오늘날 남북한 언어와 각 지역의 방언차이가 있기는 하지만 의사소통에는 거의 문제가 없다는 사실도 이를 반증하는 것이다.

고구려와 언어적인 측면에서 상이하다고 기록되어 있는 동이족은 물길(말갈), 읍루(숙신, 여진으로 추정)이다. 물길은 투르크(돌궐)과 비슷한 계통의 언어를 사용하였을 것으로 추정한다. 읍루가 여진이라면 만주어(여진어)이고 고구려의 복속민 이었다가 후에 금나라와 청나라를 세운 민족이라는 결론이 나온다. 또한 논란의 여지는 있지만 아무르강에서 사할린에 걸쳐 살고 있는 소수민족인 길리약족은 한국어와 문법적으로나 기초 어휘적인 측면에서 비슷한 면이 많은 것으로 볼 때 고구려를 구성했던 옥저의 후예로 추정되기도 한다. 위의 기록으로 추정해 본다면 투르크어, 만주어, 한국어는 수천년 전부터 언어가 분파되었다는 것을 알 수 있다.

사실 고구려, 백제, 신라의 언어가 한 뿌리에서 나왔다고 하더라도 언어적 차이가 있었다는 것은 당연한 현실이었다. 이는 문화적 차이에 따라 각 국은 일부 용어에 있어 다른 어휘를 사용했다는 흔적이 삼국사기 지리지 등을 분석해 보면 나오지만, 언어에 있어서는 동일한 언어를 사용하였다.

당연히 지역적 방언이 섞여 다소의 언어적 차이는 있을 수 있으나 동일하거나 비슷한 언어를 사용하였다. 제주도 사람들이 제주도 방언만을 사용한다면 서울 사람과 언어소통에 있어 지장을 느끼듯이, 표준어라는 것은 수도를 중심으로 하는 언어이기 때문에 지역적 특색이 컸던 삼국은 그 차이가 상당했을 것이라고 추정된다.

'언어에는 생명이 있습니다'. 이는 언어란 세월과 함께 변한다는 것을 의미하며 고대의 언어가 현재의 어느 정도의 차이를 보이고 있다는 것을 설명해 주고 있다.

한국어는 청동기 문화를 형성하였던 한반도와 만주의 조선어를 중심으로 삼국시대를 거치며 여러 민족을 정벌하여 복속시키는 과정에서 여러 언어를 흡수·통합하여 현재에 이르고 있음이다. 고구려는 부여어를 비롯하여 북방계통에서 분파된 어계를 통합하였으며, 신라와 백제에서는 조선의 멸망 이후 조선에서 분파된 삼한어를 원형으로 하여 남방의 해양세력에 의해 유입된 언어를 흡수하였으며, 삼국은 이러한 과정을 거쳐 어계를 통합한 것이다.

우리는 흔히 한국어와 일본어가 알타이어 어계에 속한다고 한다. 이는 언어의 이동이 중앙아시아의 알타이산맥에서 시작하여 몽골고원과 동북평원(중국 동북3성 지역)에서 고구려와 백제를 비롯하여 발해 등의 인구가 언어와 함께 바다 건너 일본으로 이어졌다는 것이다. 일본어는 한국어와 같은 계통이라고 해도 큰 무리가 없을 정도로 문법이나 기초 어휘적인 측면에서 공통점이 많다. 다만, 현대 일본어는 이주민들이 일본의 원주민인 남방계통의 아시아인들과 문화적으로나 인종적으로나 혼혈이 된 결과인지 모음이 불완전하고 받침의 발달이 미약하다는 점이 퉁구스어, 몽골어, 투르크어 등의 알타이 계통의 언어와 다르다. 특히 고대 고구려어와 고대 일본어에 있어 3, 5, 7, 10 등의 수사(數辭)가 거의 일치한다는 점에서 일부 학자는 일본어가 고구려어에서 왔다고 주장하기도 한다.

또한 언어 비교학자 이영희 교수가 일본 민족의 고시가(서정시)인 '만엽집(万葉集＝古代和歌集)'을 연구·분석한 결과를 통하여 본다면 일본어가 아닌 한국어로 음독해야 무난하게 해석된다는 사실로 미루어 보아 만엽집이 한국어로 쓰였다는 것이 한국과 일본 모두에서 받아들여지고 있는 정설이다. 즉, 신라는 경상도말, 백제는 전라도+충청도말, 고구려는 평안도+함경도말을 지금의 그것과 중대한 차이 없이 썼다고 합니다. 이는 삼국이 한민족임을 증명하는 것이기도 합니다.

세계적으로 주격조사가 있는 언어는 극소수 인데 한국어, 일본어, 수메르어, 인더스문명을 세운 드라비다족의 언어 등에서 발견된다. 이러한 언어적 유사성은 북방계와 더불어 남방계의 언어도 유입되었다는 것을 보여준다. 그 증거로 몽골어, 한국어, 일본어 그리고 인도의 드라비다어에서 상당한 수의 비슷한 어휘들이 발견되고 있다. 몽골어와 일본어의 고어에 나타나는 한국어와의 유사성은 북방계 민족이 만주와 한반도로 유입되고 나아가 일본에까지 영향을 미친 것으로 추단된다.

한국어가 알타이어계라는 주장은 퉁구스어(만주어 등)와 같은 계통이라는 것이지만 실제로 퉁구스어를 조사해 보면 상당한 차이를 보이고 있다. 퉁구스어에는 주격조사가 없으며, 1인칭 대명사부터 시작해서, 도저히 기초어휘상 공통성을 찾기 힘들고 문법적으로도 같은 언어계통으로 보기는 힘들 정도로 큰 차이가 있다. 오히려 퉁구스어는 퉁구스어, 투르크어와 함께 알타이어계의 대표적 언어인 몽골어와 비슷하다는 인상을 받게 된다. 하지만 현재 이두로 남아있는 고구려어의 잔재를 보면 퉁구스 어계와 어느 정도 일치함을 알 수 있고 퉁구스어계와 고구려어의 생활권이 일치한다는 점에서 퉁구스어계와의 연관성을 부정할 수는 없다.

퉁구스어(만주어가 이에 포함됨)와는 고구려어가 크게 다르다는 것이 중국의 정사들에 나와 있고, 현대 한국어도 퉁구스어와는 크게 다른 것으로 볼 때, 고구려어가 중국어계라거나 퉁구스어계와는 다름을 알 수 있으며, 한국어와 중국어의 경우 단순히 한자의 차용에 따른 어휘의 유사성은 있으나, 고립어인 중국어와는 어순 등이 전혀 다르기 때문에 중국어와 같은 계통으로는 도저히 볼 수 없다.

결론적으로, 고구려어는 백제, 신라와 함께 단일어에 뿌리를 두고 주변국을 정벌하여 언어적 통합을 이루어 문화와 함께 일본에 영향을 주기도 하였으며, 유구한 세월을 거치며 오늘날의 한국어를 이루는 근간이었다는 것이다.

참 고 자 료

라후족(拉祜族)의 기원(起源)에 관한 연구(A Study on the Origin of Lahu Tribe)

김 병 호 (Kim, Byung-Ho)

1. 서 론

라후족은 동남 아시아 황금의 삼각지대 일대에 흩어져 살고 있는 55개 소수종족중의 한 종족으로써 중국 운남성 서남부에 25만, 미얀마 서북부 15만, 태국 북부 4만, 라오스 서북부 1민명 정도가 살고 있으며 필리핀 북부에도 일부가 살고 있지만 아직까지 인구수가 밝혀진 것이 없다. 1)

특히 라후족은 언어, 민속, 탄생설화, 유전자, 체형등이 우리민족과 매우 유사한 것으로 밝혀져 우리민족과의 종족적 동질성에 관해 국내 학계및 독서계에 주목을 받아왔다. 2) 때문에 이 연구는 라후족의 기원에 대해 역사학적으로 추적하므로써 과연 그들이 우리민족과 어떤 종족적 관계를 가지고 있는가를 구명하기 위해 실시했다.

2. 본 론

라후족은 오늘날까지 문자생활을 해오지 않아 그들의 역사를 기록 해 놓은것이 없고, 최근에서야 구전되어 오던 일부 내용을 한자(漢字)를 사용해서 기록한 것이 있을 뿐이다. 그래서 라후족의 기원에 대한 연구는 부득이 우리나라와 중국측의 기록을 토대로 조사하고, 빈약하나마 그들의 최근 기록과 구전을 보충자료로 이용할 수 밖에 없었다. 따라서 연구에 필요한 자료의 부족을 극복하기 위해 연구자는 먼저 라후족이 우리나라에서 이동해간 종족이였다고 가정을 하고, 우리민족 가운데 중국으로 집단적으로 이주해간 역사적 배경을 먼저 살펴 보았다.

         [ 모용외는 번번히 부여 사람들을 잡아다가 중국에 팔았다. 이것을 중국에서는 불쌍히
          여겨 조서를 내려 이들을 돌려 보내고, 이 후로는 부여 포로를 매매하지 못하도록 금
          지 하였다 ]

연나라 모용외가 수시로 침략을 해서 부여 사람들을 잡아다가 중국에 노예로 팔아 먹었다는 기록이다. 그러나 모용외에게 붙들려간 부여 사람들은 노예 신분 이었으므로 라후족처럼 집단을 이루어 종족적으로 흔적을 남길 수 있었다고 생각하기 어렵다.

         [ 관구검(母丘儉)이 구려(句麗)를 치자 구려왕(宮; 太祖大王)은 옥저로 달아났다. 이에
          관구검의 군사는 계속 진격해서 옥저의 여러 부락을 점령하고, 포로로 잡아간 사람이
          3천명이나 되었다 ]

관구검은 연나라 사람이다. 고구려에 침입해서 3천명을 잡아 갔다는 기록인데 우리측의 기록인 삼국사기에는 태조대왕때의 사건이 아니고 그 후대인 동천왕(東川王 20년,246 AD) 때의 일로 기록되어 있다.

         [ ...관구검의 군사가 뒤를 쫒아 고개를 넘어 수레를 매달고 말을 묶어 가지고 환도산(丸
          都山)에 올라 그 도읍을 무찔렀다. 이 때 목베고 사로잡은 고구려 백성이 만여명이나
          되었다. 이에 위궁(位宮; 山上王)은 혼자서 아내와 자식만 대리고 멀리 도망했다 ]

또다시 관구검이 고구려를 침입해서 고구려 수도인 환도성을 빼앗고 상당수의 고구려 백성을 붙잡아 갔다는 기록이다. 그러나 당시의 상황으로 보면 변방지역에서 붙들어간 이민족의 포로들은 대개 군사들에게 전리품으로 나누어 주었거나 노예로 팔았으므로 팔려간 그들이 집단적으로 자립해서 오늘날까지 이어져 내려온다고 생각할 수는 없다.

         [ 강제(康帝) 건원 원년(東晉 4대왕; 343 A D)에 모용외의 아들 황(晃)이 군사를 거느리
          고 와서 치자 고구려왕 유대(劉代)가 그와 더불어 싸워서 패해서 말 한필만 타고 도망
          했다. 황은 기세를 몰아서 그를 쫒아 환도(丸都)에 이르러 그 궁실들을 불태우고 남자
          5만 여명을 포로로 잡아 가지고 돌아왔다 ] 6)

이 기록은 삼국사기에도 실려있다. 즉, 고국원왕(故國原王) 12년에 있었던 사건이다. 당시 고구려의 인구로 보면 실로 엄청난 숫자의 우리나라 백성이 포로가 되어 중국으로 끌려 갔음을 알 수 있다. 그러나 포로들은 모두 남자였으므로 중국에서 가정과 부락을 이루어 집단적으로 살았으리라고 생각할 수는 없다.

이상의 기록들을 살펴보면 중국으로 이주한 우리민족의 일부가 종족적인 특징을 유지하며 오늘날까지 살아 남았을 가능성은 희박하다. 아마도 뿔뿔이 흐터져 중국 사람으로 동화되어 버렸을 것이다.

그러나 다음의 기록은 중국으로 붙들려간 우리나라 사람들이 오늘날까지 고구려 사람으로 살고 있을 가능성을 높혀주고, 라후족과 연관지어 생각 해 볼 수 있는 여지가 있어 주목을 끈다.

[ 총장 2년(唐高宗總章 2年, 669 A D)에 고구려 백성 3만명을 강회(江淮)와 산남(山
南)으로 이주 시켰다 ] 7)

고구려가 나.당 연합군에 망해 많은 수의 우리나라 사람들이 당군에게 포로로 붙들려간 기록이다.

다음 당군은 그들의 전리품으로 얼마만한 고구려 사람들을 끌고 갔는지 우리측 기록인 삼국사기를 살펴보기로 하자.

[ 당 총장(唐總章) 2년(669 A D) 4월, 당 고종은 우리나라 사람 38,300호(戶)를 강회
남쪽과 산남, 경서 제주의 광막한 땅에 옮기었다] 8)

다음은 그 이후에 이었던 중국측 기록이다.

[ 장(寶臧王)은 또 말갈과 함께 반란을 일으키려고 했는데 이 일이 일어나기 전에 제

(당고종)은 그를 소환하여 공주로 추방하고, 그 백성들을 하남(河南), 농우(農右) 등

지에 나누어 살게 했다 ] 9)

앞에서도 언급 했드시 이상의 삼국사기와 당서의 기록은 라후족의 기원과 관련지어 볼 수 있는 유일한 기록이다. 그 이유를 살펴보자.

삼국사기에 붙잡혀간 고구려 백성의 숫자를 38,300호라고 기록했드시 당시 당군은 고구려 유민들을 가족단위(家族單位)로 붙들어 가서 정착시켰다는 점이다. 당시 당나라는 중국민족과 적대적인 강력한 고구려를 아예 말살시켜버리려는 초토화 정책을 써서 20만명이 넘는 고구려 사람들을 붙잡아간 것이다. 아무튼 고구려 백성들은 남부여대하고 중국 땅으로 끌려가서 대를 이어 가정을 이루고 살았을 것이다.

다음은 삼국사기의 기록대로 고구려 포로들은 광막한 땅에 옮겨졌다는 사실이다. 그러니까 당시에는 사람이 살고 있지 않은 허허벌판에서 고구려 포로들만 따로 살게 한것이다. 이것은 고구려 포로들이 그들끼리 마을을 이루고 살면서 고구려의 언어, 풍속등을 지키며 독자적으로 살았을 가능성을 시사 하고 있다.

당시 고구려 백성들이 당군에게 포로로 끌려가서 정착했던 장소를 알아보자.

(1) 강회남(江淮南) .......... 지금의 안휘성과 강소성 일대

(2) 산남(山南) .............. 지금의 사천성과 감숙성 남부 일대

(3) 경서(京西) .............. 지금의 감숙성 북부 일대

(4) 하남(河南) .................. 지금의 하남성

(5) 농우(農右) .................. 지금의 청해성 서부및 신장 위그르 자치주

여기서 라후족의 기원을 찾기 위해 꼭 밝혀야 할 문제는 과연 고구려 포로들이 언제까지 중국인으로 동화되지 않고 독자적으로 살아 남았냐는 것이다.

먼저 강회남(안휘성, 강소성)과 하남으로 끌려갔던 고구려 포로들을 살펴보자. 이들은 당시에도 인근에 중국인들이 많이 살았기 때문에 가장 먼저 중국인으로 동화되어 버렸을 것이다. 그 시기는 아마도 고구려인 이정기(李正己)가 치.청(淄.靑) 15주를 점거한 후 그의 손자가 되는 이사도(李師道) 때에 이르러 멸망하고 당의 중앙집권이 강화된 이후의 일 이었을 것이다. 다행히도 이를 뒷받침 해 줄만한 기록이 남아있다.

[是以自李正己襲奪其業後淄靑一鎭亦與河同風遂爲唐代中央政府之鉅愚推求其故實

由其統治者本從河朔胡化集團中分出也 ]

[ 初正己盜有靑운十二州傳襲四世垂五十年人俗頑驚不知禮敎...... ]

위의 기록은 이정기 일가가 55년 동안 점거하고 있던 치.청등 12개 주는 풍속이 당나라와 아주 달랐다는 것을 시사하고 있다. 그래서 당나라는 이정기를 토벌한 후(819 A D) 주민들을 중국식으로 교화를 하지 않으면 안될 정도였다. 위의 기록에 의해서 중국의 강회남과 하남지역은 고구려가 망한 후 150년 동안이나 이정기를 비롯해서 주민들이 고구려의 풍속을 지키며 살았다는 사실을 유추 해석해 볼 수 있다. 그때의 상황은 이정기가 망하고 19년 후(838 A D) 이정기의 본거지였던 산동반도를 여행했던 일본의 구법승(求法僧) 원인(圓仁)의 일기체 기행문에서도 발견된다. 13) 원인은 그때까지도 많은 신라인(고구려인) 부락이 있었다고 기록하고 있다. 이상의 기록에 의하면 중국의 하남과 강회남 지역의 고구려 유민들은 고구려가 망하고 나서도 1백5십년 이상 중국인으로 동화되지 않고 고구려의 유풍을 지키며 살고 있었다는 사실을 알 수 있다. 그러나 그 후 점차 중국사람으로 동화되어 오늘날 그 일대는 옛 고구려 풍속 몇가지만이 흔적처럼 남아있을 뿐이다.

다음은 경서와 산남지역으로 끌려가서 정착한 고구려 유민들이다. 이곳도 중국인의 본거지인 중원과 가까웠던 지리적 여건상 당나라 말엽까지는 고구려 유민들이 모두 한족으로 동화되어 버렸을 것이다.

그런데 문제는 농우(農右)로 끌려간 고구려 포로들이다. 당시의 농우는 지금의 청해성 청해호(靑海湖) 부근, 감숙성, 신장 위그르 자치주로써 오늘날 까지도 한족들이 발을 붙이기가 힘든 땅이다. 따라서 오늘날에도 장족, 위그르족이 주가 되어 살고 있으며 이들이 독립을 하겠다고 폭동을 일으켜서 중국 정부가 진압을 하고 있는 상황에 있다. 그러면 당나라는 왜 일부 고구려 포로들을 당시로는 변방 불모지인 농우로 보냈을까 하는 점을 알아 보자.

고구려가 망하고, 고토에 남은 백성들이 고구려 회복운동을 일으키자 당나라 조정에서는 이를 무마할 목적으로 붙잡아왔던 보장왕 이하 신하들을 다시 고구려 땅으로 돌려 보네 자기네들의 감시하에 고구려를 다스리게 했다. 그러나 보장왕이 말갈과 연결을 맺어 당나라를 배반하고 독립운동을 하자 이 낌새를 눈치챈 당나라는 보장왕은 공주(공주)로 귀양보네고 나머지 반란에 가담했던 백성들을 모조리 붙잡아 당나라의 서북부 변방 불모지 농우로 보네버렸다. 당나라 조정은 고구려 유민들에게 반란죄를 물어 가혹한 처사를 내린 것이다.

농우로 끌려간 고구려 백성들은 불모의 땅에서 마을을 이루고 그들 스스로 대를 이어가며 살아갈 수 밖에 없었을 것이다. 다음 기록을 보면 그들 주변에 한족(漢族)은 없었고, 아마도 강족(羌族)과 위그르족이 고원과 사막을 의지하고 살고 있었다고 추측된다.

[ 凡關內有團結兵秦成岷渭河蘭六州有高麗羌兵 ]

위 기록에 의하면 진(秦), 성(成), 민(岷), 위(渭), 하(河), 란(蘭) 6주(오늘날 청해성 청해호 주변과 감숙성 남중부 일대)에 고구려(高句麗)와 강족(羌族)이 단결병(團結兵)으로 편제 되었음을 알 수 있다. 단결병이란 변방에서 사는 사람들을 농한기에 군사훈련을 시켰다가 유사시에 군인으로 써먹는 향토병 성격의 군사조직 이었다. 이점을 고려해 보면, 고선지 장군의 서역 정벌군을 형성한 대부분의 병사들도 고구려 유민들이었을 개연성이 충분히 있다. 대장 고선지가 그리고 싸움을 맡았던 대부분의 병사들이 고구려 사람들 이었기 때문에 민족적인 일체감이 생겨 전투력을 극대화 시켰고, 이 힘은 천험의 천산산맥을 넘어 서역을 정벌하는 대 위업을 달성하는 원동력으로 이어졌을 것이다.

그런데 위의 구당서 기록에 눈여겨 볼 부분이 있다. 바로 란(蘭) 6주에 고구려와 강족으로 편성된 단결병이 있었다는 점이다. 이는 농우로 붙잡혀 온 고구려 사람들이 그 지역의 선주민 이었던 강족과 인접해서 살았다는 근거를 제시해 준다.

그러면 그 후 농우지역으로 끌려갔던 고구려 사람들은 어찌되었을까 ? 아마도 일부는 당시 서쪽으로 몽고까지 세력을 떨치고 있던 티벳족과 그리고 일부는 이웃하고 살던 강족이나 위그르족으로 용해되어 갔을 것이다. 그러나 그 가운데서 주체성이 강했던 일부 고구려 사람들은 서남쪽으로 이주를 해서 오늘날 운남성과 미얀마(버마) 서북부 일대에서 살고 있다고 생각 해 볼 수 있다. 왜냐하면 청해성, 감숙성의 농우지역에서 고구려 유민들과 이웃하고 살았던 강족(羌族) 일부와 또 자기네들의 종족적 기원을 같은 강족에 두고 있는 이족(夷族)들도 운남성으로 민족 이동을 해와서 살고 있기 때문이다. 미얀마 서부 살윈강 중하류에서 살고 있는 카렌족들 마저도 자기네들의 종족 기원을 강족에 두고있는 것을 보면 어느땐가 농우지역으로부터 중국 서남부로의 대규모 민족 이동이 있었음이 확실하다. 그래서 오늘날에도 고구려 사람들과 오랫동안 이웃하고 살았던 이족의 언어, 풍속, 농사법 가운데는 우리민족의 것과 유사한 것들이 많이 발견되는 것이다.

그럼. 그들이 언제 농우지역에서 중국 서남부 운남지역으로 이주해 왔느냐가 풀어야할 다음 과제이다. 그들이 한결같이 티벳에서 이주해 온 것으로 말하는 것을 보면, 당시 청해성, 감숙성, 신장 위그르 일대가 티벳의 세력권에 있었던 10-13 세기 무렵에 민족 이동이 있었다고 쉽게 추측해 볼 수가 있다.

그럼. 강족 곁에서 살았던 고구려 유민들은 어찌 되었을까 ? 농우로 유배되었던 고구려 유민에 대해서 우리나라와 중국측 기록이 더 이상 없으므로 이제는 고구려 유민이었을 개연성이 높은 라후족이 어떤 경로를 통해 민족적인 엑소더스를 했을까 하는 문제를 라후족 편에서 추적해 보기로 하자. 라후족과 거의 동시대에 운남성 일대로 이주해 왔으리라고 추측되는 이족은 자체 문자가 있어 일부 기록이 남아 있지만, 라후족은 기록해 둔 것이 없다. 더욱이 몇십대를 살아 오는동안 인멸되어 남은것은 오직 빈약한 구전(口傳) 뿐이다. 라후족 구전의 대부분은 시가(詩歌)의 형태로 되어있다. 그 내용을 보면 중국 군대와 처절한 싸움을 담은 서사시적인 것이 많은데 그것이 사실이라면 라후족은 수백년 동안 중국 군대와 싸우며 쫒겨 다니는 과정에서 그들의 역사와 문화를 잃어버렸을 것이다. 그러나 그들의 구전 중 다음의 것은 그들의 종족적 기원을 밝히는데 주목할만하다.

            [ 라후족의 원거주지는 마메 무메이다. 중국과 싸워 패해서 포로가 되어 뻬핑, 천혜,
             를 거쳐 농우로 끌려와서 살았다. 현재 운남성, 미얀마, 태국 북부에서 살고 있는
             라후족은 모두다 농우에서 이주해온 사람들이다 ]

그럼. 라후족의 구전에 나오는 지명들이 오늘날 어디인가 알아보자.

          (1) 마메 무메
                마메     ..............   알 수 없다. 아마도 고구려때 평양에 마읍산(馬邑山)이 있었던 것
                                            으로 보아 마읍산(馬邑山) 앞 들(평야) 가 아니었을까 ?
                무메     ..............   알 수 없다.
           (2) 뻬핑 ................. 당시의 북평군(北平郡), 오늘날 하북성 란하 동쪽, 진황도시 서
                                             쪽, 당시 고구려의 서쪽 국경 15)
           (3) 천혜(天內) ....... 내몽고 남부 16)
           (4) 농우(農右) ....... 청해성 청해호(靑海湖) 동남부, 당시의 농우도는 오늘날
                                            신장 위그르 전역및 감숙성 일부 포함

그들의 구전에 내려오는 이동경로와 정착지를 보면 그들 조상이 중국과의 전쟁에 패해서 붙잡혀 온 곳은 고구려 땅일 수 밖에 없다. 라후족의 출발지점(마메 무메)가 어딘가 불확실 하지만 그들이 고구려의 서부 국경지대 이였던 뻬핑(北平郡)을 경유했고, 서쪽으로 천혜(天內)를 거쳐 정착해서 살았던 곳이 바로 보장왕과 함께 반란을 일으키려 했던 고구려 백성들이 끌려와 정착했던 장소 농우(農右)와 정확히 일치하기 때문이다. 이와같은 사실은 후세에 기록한 라후족의 역사서도 분명히 밝히고 있다.

[ .... 所以古歌中的江西應是今靑海湖반的江西 ]
( ...그러므로 옛 노래에 나오는 강서라는 곳은 지금의 청해호 서쪽을 이른다)

라후족이 고구려 유민들의 후예라면 운남성으로 이동하기 전에 농우에서 적어도 3-6 백년동안 살았을 것이다. 그 후 라후족은 이웃하며 살았던 강족(후에 이족)과 함께 서남방으로 이동해왔을 것이다. 그래서 오늘날 라후족의 의식속에는 당나라 포로가 되어 오랫동안 대를이어 살았던 유배지 농우(農右)가 자기네들의 옛 고향으로 기억되어 있는 것이다. 더우기 오늘날 라후족이 사용하는 언어의 문법은 90% 이상, 그리고 풍속도 언어에 버금갈 정도로 우리와 같을뿐만 아니라 그 가운데서도 세계적으로 우리민족에게서만 발견되는 색동옷, 씨름, 호랑이 숭배, 소도(蘇塗)와 제천의식은 물론 정선 아리랑 가락을 부르고, 또 체질인류학(體質人類學)적으로 유전자와 체형이 우리민족의 것과 같은것을 보면 그들이 바로 고구려가 망한후 농우지역으로 끌려갔던 고구려 유민의 후예들이 아니라고 부정할 수가 없다. 역사는 가끔 기적같은 사건을 만든다. 그러나 이 기적을 통해서 1,200년 전에 헤어진 동족을 찾는것은 오늘날 한반도에서 살고있는 우리의 민족적 과제이기도 하다.

3. 결 론

중국 서남부, 미얀마 동북부, 라오스 서북부, 태국 북부가 접경을 하고 있는 일명 황금의 삼각지대 일대에는 약 50만명의 라후족이 살고 있다. 이 연구는 왜 라후족의 언어, 풍속, 탄생설화, 체질등이 우리민족과 그렇게도 유사한가 그 내력을 밝히기 위해 역사학적으로 고찰한 것이다.

고구려가 나당 연합군에 의해 망하고 옛 고구려 영토에 반당 독립운동이 일자 당나라는 붙잡아왔던 보장왕을 다시 옛 고구려 영토로 보네 무마하려 했다. 그러나 보장왕마저 반당집단에 연계되자 당나라는 보장왕을 공주(工州)로 귀양 보네고 고구려 백성 상당수를 당나라 서북부 농우로 보네 정착 시켰다.

세월이 흐르면서 다른 지역으로 끌려갔던 고구려 백성들은 모두 한족화(漢族化)가 되었는데, 오직 강족과 이웃하고 살았던 농우지역의 고구려 백성들은 10-13세기 중국의 서남쪽 운남지역으로 이주했다. 이 사실은 오늘날 운남성에서 거주하는 이족, 강족의 기록과 라후족의 구전과 일치한다. 즉, 고구려 유민의 후손들인 라후족은 고구려 옛 영토 마메 무메(?) - 하북성 동남부(뻬핑)) - 내몽고(천혜) - 청해성 서부(농우) - 운남성(대리)의 경로로 이동해왔음이 확실해 보인다.

라후(호랑이를 기르는) 라는 종족 이름은 그들이 포로로 붙들려 가서 정착한 이후에도 고구려의 예족(濊族)처럼 사당안에 호랑이 그림을 붙여놓고 숭배했으므로 중국 사람들이 이를 빗대어 불렀던 것이 오늘날 종족 명칭으로 정착해 버린 것이다.

참 고 문 헌

    1. Anthony Walker, Peoples of the Golden Triangle pp 172
    2. 김병호, 소설 치앙마이, 매일경제신문사 pp 220 - 296
    3. 房玄齡, 李延壽, 晉書四夷傳夫餘國
    4. 陳壽 , 三國志東夷傳東沃沮
    5. 姚思廉, 魏徵 , 梁書諸夷傳高句麗
    6. 姚思廉, 魏徵, 梁書諸夷傳高句麗
    7. 歐陽脩, 宋기, 唐書東夷傳高句麗
    8. 金富軾, 三國史記高句麗本紀第十寶臧王下
    9. 上同
   10. 孫進己(林東錫譯), 東北民族源流 (地圖) 東文選
, 11 劉 구 舊唐書卷162 曺華傳
   12. 陳寅각, 唐代政治史術論稿, 中央硏究院歷史言語硏究所特刊之三民國 60年臺北
   13. 圓仁, 入唐求法巡禮行記
   14. 劉 순, 舊唐書卷43. 職官2
   15. 孫進己(林東錫譯), 東北民族源流 (地圖), 東文選
   16. 上同
   17. 胡禮克, 拉祜族歷史考 PP 1-5