국내성·용강·백두산

 낙랑·금미달·청천강

책성·신성·유주

개마국·압록강·부산현

성천·비류강·송화강

  요서·패수·서안평·숙신

 양맥·고구려현·남소성·목저성

옥저·안변·요동성

한강·위례성·신계·배천

평양·고국·안악·졸본

  연천·장단·부천·교동도

 진천·진접·충주

정산·연산·연기

행주·고양·수원·사천

평강·통천·묘향산

국내성ⓛ (國內城. Gungnae Castle)

옛날에 교제(郊祭)라는 제사가 있었다. 동지에는 남쪽 성밖에서 하늘에 제사를 지냈고, 하지에는 북쪽 성밖에서 땅에 제사를 지냈다. 서기 1년에 유리왕의 태자 도절이 죽었다. 서기 2년 교제에 쓸 돼지가 달아나 사람을 시켜 찾게 했는데, 국내 위나암(尉那巖)에 이르러서야 찾아냈다. 이때 돼지를 좇아간 장생과 설지는 유리왕에게 “국내성 위나암이 산수가 깊고 험하며 땅은 기름져 오곡을 키우기 알맞고 여러 동물들이 많이 나는 것을 보았다”며 서울을 옮길 것을 주청하였다. 서기 3년 겨울 10월에 유리왕은 국내로 도읍을 옮기고 위나암성을 쌓았다.

‘국내’(國內)는 불이성·불내(不而城·不耐)라고도 하였다. 옛말로 나라(國)라는 말은 ‘불’이었다. 나머지 글자 內·而·耐(내·이·내) 가운데 內와 而는 비슷한 글자로 본다면 셋의 소릿값은 ‘노/나이’다. 정약용은 〈아방강역고〉에서 불이(不而)를 함흥의 옛 땅이름으로 보았으며, 〈삼국사기〉가 중국의 사서를 추종하는 데 머물렀다고도 하였다. 고구려의 서울 국내성의 본디 이름은 ‘불노/불나이/부노/부나이’ 중 하나다. 평양(平壤)은 요즘의 ‘벌’(平)과 고구려말 ‘노’(壤)로 보면 ‘벌노/버노’로 볼 수 있는데, 국내성과 평양은 위치는 다르나 같은 소리인 ‘불노/부노’였을것으로 보인다. ‘불노/부노’는 단지 ‘서울’이라는 뜻의 보통명사였다. ‘골본/졸본’(忽本/卒本)의 ‘본’도 아마 서울과 관련된 말인 듯하다.

압록강 건너 길림성 집안현 위나암성은 전란에 대비한 국내성 북쪽에 있는 산성이다. 삼국사기에서 위나암성이란 말은 서기 28년까지만 나타나고 환도성은 142년 뒤부터 나타난다. 2세기에 위나암성을 환도성으로 바꾼 듯하다.

국내성②·용강 (國內城·龍岡, Gungnae Castle·Yonggang)

서기 3년 국내성으로 도읍을 옮긴 지 다섯 해가 지났는데도 해명태자는 옛 서울에 머물고 있었다. 이를 안 황룡국왕(黃龍國-)이 사신을 보내 해명에게 강한 활을 선사했다. 해명은 보라는듯 활을 부러뜨리니 황룡국왕이 부끄러워하였다. 유리왕이 이 말을 듣고 황룡국왕에게 해명을 죽여달라고 했다. 황룡국왕이 해명을 만나고 싶다며 사신을 보내자 어떤 이가 해코지할지 알 수 없으니 가지 말라고 간했다.

태자가 황룡국에 당당히 갔는데, 그 당당함에 눌려 감히 해치지 못했다. 서기 9년, 유리왕은 또 사람을 보내 해명이 국내성으로 오지 않고 외교 문제를 일으키는 데 대해 태자로서 그럴 수 있느냐고 꾸짖고 칼을 주어 스스로 목숨을 끊으라고 명한다. 어떤 이가 이는 황룡국의 속임수에 걸리는 게 된다고 말렸으나 해명은 불효를 저지르는 일이라며 자갈나루(礪津) 동쪽에 창을 꽂고 말을 달려 스스로 창에 찔려 죽었다. 그래서 이곳을 창벌(槍原)이라 불렀다.

황룡국은 지금의 평안도 용강(龍岡)에 자리잡고 있었는데, 고려 때 용강성 또는 군악(軍岳)으로도 불렸다. 국내성의 위치에 대해서 〈신증동국여지승람〉에서조차 의주로 보기도 하였다. 용강이 고구려 옛 서울에서 가까운 곳에 있으며, 국내성이 좀더 북쪽에 있었음을 가리킨다. 고구려의 옛 서울은 국내성보다 남쪽, 성천의 서쪽 어딘가에 있었다. ‘황룡국/용강’은 중세 말 ‘미르’(龍)와 고구려말 ‘갑’(岳)으로 보면 ‘미르갑’이었다. 족보들을 보면, 황룡국 왕족은 후조선의 후예인 태원 선우씨(太原 鮮于氏)다. 고구려 해명태자의 허망한 죽음을 충효 관점이 아닌 단군조선 후예와 기자조선 후예 사이의 자존심 대결로 보는 해석도 있다.

국내성③ 백두산 (國內城·白頭山)

국내성은 서기 3년에서 427년까지 고구려 서울로서 수많은 유적이 있다. 태왕릉, 광개토대왕비, 장군총(장수왕릉)을 비롯하여 고구려 무덤떼가 이곳(집안)에 자리잡고 있다. 집자리나 무덤의 방향(좌향)을 잡는 것은 풍수지리에서 썩 중요하다. 신라·백제 왕실과 관련된 유적(황룡사, 정림사, 궁궐터, 석촌 옛무덤떼 일부)들은 한치의 어긋남도 없이 정남·정북 방향으로 자리잡고 있다.

그런데, 국내성 쪽에 있는 무덤과 무덤 안 주검을 모신 자리의 방향을 살펴오던 한 재중동포 사학자는 연구 끝에, 국내성 지역의 모든 무덤은 정북에서 53° 동쪽으로 한치의 어긋남도 없는 배치를 보여준다는 것을 알아냈다. 그 방향은 바로 백두산을 머리에 둔 것이었다. 국내성 옛무덤 중 장천1호 무덤에는 단군신화와 관련되어 곰이 굴에 있는 그림을 그렸을 정도로 옛조선의 내림을 엿볼 수 있다.

앞서 묘향산이 옛조선의 아사달(고시달)이었다고 했다. 어느 땐가부터 백두산이 민족의 성스러운 산으로 자리잡았는데, 그 시점이 바로 고구려의 상징이자 신앙인 하느님(천제)과 하백(땅의 신)이 만나는 곳으로 백두산이 자리잡던 고구려 때부터 이룩된 풍수사상의 한 모습으로 보인다. 고구려를 이었다고 믿었던 금나라나 청나라 여진족도 백두산을 성스럽게 여겼으며, ‘높고 하얀 뫼’(골민 샹갼 알린)라 불렀는데, 이를 한자로 장백산(長白山)이라 적게 되었다. 이곳에 살던 말갈을 백산 말갈로 부르기도 했다. 칼데라호인 천지(天池)의 알타이 이름은 만주실록을 보면 ‘타문’(間門)이다. 책에 따라 장백폭포 물이 나오는 곳을 달문(達門·間 門)으로 부르기도 하는데, 만주어 ‘타문’의 한자표기를 잘못 이해한 것으로 보인다.